Ci\u00fames e inveja s\u00e3o duas coisas distintas. Ter ci\u00fames n\u00e3o \u00e9 pecado; o pecado \u00e9 deixar o ci\u00fame arder de inveja. Explico. A escritura afirma que Deus sente ci\u00fames de seu povo; o Esp\u00edrito Santo sente ci\u00fames de n\u00f3s. Ci\u00fames \u00e9 o zelo por aquilo que nos pertence e que n\u00e3o queremos perder. Diferentemente da inveja. Esta \u00e9 o desejo de possuir aquilo que n\u00e3o \u00e9 nosso. A\u00ed reside a diferen\u00e7a.<\/p>\n
Nos dez mandamentos Deus fala da inveja, a obsess\u00e3o de querer possuir o que o vizinho tem, por isso, n\u00e3o devemos cobi\u00e7ar a mulher do pr\u00f3ximo nem a propriedade do vizinho. N\u00e3o nos pertencem. Quanto ao ci\u00fame, ou zelo, \u00e9 bem diferente. Temos de zelar por aquilo que nos foi dado. N\u00e3o podemos cobi\u00e7ar o carro do pr\u00f3ximo, mas podemos zelar pelo nosso carro. Quando emprestamos o carro, nos preocupamos como nos ser\u00e1 entregue; se amassado, sujo ou o qu\u00ea. \u00c9 zelo. Nos pertence. N\u00e3o queremos perd\u00ea-lo. \u00c9 ci\u00fame por algo que nos sai caro e que nos pertence. Diferentemente do desejo incontrol\u00e1vel – inveja – em ter um carro como o do vizinho.<\/p>\n
Deus sente ci\u00fames de n\u00f3s porque lhe pertencemos e n\u00e3o quer nos perder para o diabo. \u201cFez Jud\u00e1 o que era mau perante o Senhor; e, com os pecados que cometeu, o provocou a zelo, mais do que fizeram os seus pais\u201d (1 Rs 14.22). Ou como afirmou Tiago: \u201cOu supondes que em v\u00e3o afirma a Escritura: \u00c9 com ci\u00fame que por n\u00f3s anseia o Esp\u00edrito, que ele fez habitar em n\u00f3s?\u201d (Tg 4.5).<\/p>\n
A diferen\u00e7a entre as duas palavras no idioma portugu\u00eas e seu sentido passou desapercebida aos tradutores da B\u00edblia que deveriam cuidar para colocar \u201czelo\u201d em lugar de ci\u00fames e \u201cinveja\u201d no seu lugar apropriado. A Lei de Mois\u00e9s trata da quest\u00e3o do ci\u00fame do marido, quando sua esposa o abandonar com outro homem e orienta o tipo de sacrif\u00edcio a ser feito. N\u00e3o \u00e9 errado ter ci\u00fames da mulher que o abandona; errado, \u00e9 ter inveja da mulher do pr\u00f3ximo. Deus formou a igreja, e al\u00e9m de outros prop\u00f3sitos com ela, no seu plano eterno quis colocar em ci\u00fames o povo judeu, porque esta era a na\u00e7\u00e3o de Deus. Como o povo de Israel n\u00e3o lhe foi fiel, ele, se \u201ccasou\u201d com a igreja; \u201cPergunto, pois: porventura, trope\u00e7aram para que ca\u00edssem? De modo nenhum! Mas, pela sua transgress\u00e3o, veio a salva\u00e7\u00e3o aos gentios, para p\u00f4-los em ci\u00fames\u201d (Rm 11.11).<\/p>\n
Por exemplo, a palavra ci\u00fames no texto de Romanos 10.19, n\u00e3o \u00e9 apenas Zeloo no grego, mas parazeloo, indicando compara\u00e7\u00e3o. Os judeus haveriam de ver um outro povo sendo chamado pelo nome de Deus e teriam ci\u00fames deste povo. \u201cPergunto mais: Porventura, n\u00e3o ter\u00e1 chegado isso ao conhecimento de Israel? Mois\u00e9s j\u00e1 dizia: Eu vos porei em ci\u00fames com um povo que n\u00e3o \u00e9 na\u00e7\u00e3o, com gente insensata eu vos provocarei \u00e0 ira\u201d.<\/p>\n
Os ap\u00f3stolos orientavam os irm\u00e3os a n\u00e3o terem ci\u00fames um do outro, porque na igreja de Atos n\u00e3o poderia haver ci\u00fames, visto que todos eram iguais, especialmente entre os obreiros. Isto \u00e9, por que ter ci\u00fame de meu irm\u00e3o? Ambos somos propriedades de Deus, e isto basta! \u201cPorquanto, havendo entre v\u00f3s ci\u00fames e contendas, n\u00e3o \u00e9 assim que sois carnais e andais segundo o homem\u201d (1 Co 3.3). E que ci\u00fame era este? Os irm\u00e3os passaram a ter problemas entre eles porque uns seguiam a Paulo, outros a Pedro e outros a Apolo, e os mais espirituais, a Cristo. Havia ci\u00fames entre eles pela lideran\u00e7a!<\/p>\n
O ci\u00fame existia entre os disc\u00edpulos antes da descida do Esp\u00edrito Santo, e houve at\u00e9 mesmo uma disputa entre eles para saber quem era o maior. Jesus tratou deste assunto com muita clareza. Ele usou o desejo da grandeza, ou ambi\u00e7\u00e3o por querer ser o maior no reino, e redimiu este desejo – pois existe lugar para ambi\u00e7\u00e3o no Reino: \u201cMas entre v\u00f3s n\u00e3o \u00e9 assim; pelo contr\u00e1rio, quem quiser tornar-se grande entre v\u00f3s, ser\u00e1 esse o que vos sirva\u201d (Mc 10.43). O desejo de ser grande \u00e9 correto – agora, torne-se grande sendo servo dos demais. Ele transformou o ego\u00edsmo em \u201coutros\u00edsmos\u201d: servir aos outros. Ele colocou a necessidade da pessoa em querer ser grande no seu lugar certo e p\u00f4s, o desejo e a pessoa a funcionarem a favor do reino.<\/p>\n
Depois, continuou: \u201ce quem quiser ser o primeiro entre v\u00f3s ser\u00e1 servo de todos\u201d (Mc 10.44). Se voc\u00ea quer ser grande, tem de primeiro ser servo de todos; se quiser ser o primeiro, entre os grandes, tem de ser escravo de todos. Assim, o grau de grandeza \u00e9 determinado pelo grau da auto-doa\u00e7\u00e3o. Torne-se um servo e ser\u00e1 grande; um escravo, e ser\u00e1 o primeiro.<\/p>\n
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